Livre:Bacon - Œuvres, tome 3.djvu
| Titre | Œuvres |
|---|---|
| Volume | 3 |
| Auteur | Francis Bacon  |
| Traducteur | Antoine de La Salle |
| Année d’édition | 1799 |
| Bibliothèque | Bibliothèque nationale de France |
| Fac-similés | djvu |
| Avancement | À corriger |
| Série | • De la dignité et de l’accroissement des sciences : 1 , 2 , 3 • Novum Organum : 4 , 5 , 6 • Sylva Sylvarum : 7 , 8 , 9 • Histoire de la vie et de la mort : 10 • Histoire des vents, Nouvelle Atlantide : 11 • Essais de morale et de politique : 12 • Histoire de Henry VII, Portraits de César et Auguste : 13 , 14 • De la sagesse des anciens : 15 |
Pages
np.
Livre VII
Livre VIII
Livre IX
De la dignité et de l’accroissement des sciences (suite et fin)
1_Ch03 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118_Ch04 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
Livre VII
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Livre VIII
221_Ch01 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233_Ch02 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368_Ch03 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470
Livre IX
Chap. III. Des fondements et de l’office de la rhétorique ; trois appendices de la rhétorique, qui n’appartiennent qu’à l’art de s’approvisionner ; savoir : les teintes du bien et du mal, tant simple que comparé ; le pour et le contre, et les petites formules du discours.
1
Exemples des couleurs du bien et du mal apparent, tant absolu que comparé.
Sophisme 1. Ce que louent et vantent les hommes, est un bien ; et ce qu’ils blâment et critiquent, est un mal.
14
Réfutation.
Ibid.
Sophisme 2. Ce qui est, pour les ennemis mêmes, un sujet d’éloge, est un grand bien et ce qui est, pour les amis mêmes un sujet de critique, est un grand mal.
16
Réfutation.
Ibid.
Sophisme 3. Ce dont la privation est bonne, est, par cela même, un mal ; et par la même raison, ce dont la privation est mauvaise est, par cela même, un bien
18
Réfutation.
Ibid.
Sophisme 4. Ce qui est voisin du bon ou du mauvais est, par cela même, bon ou mauvais. Ce qui est éloigné du bon, est mauvais et ce qui est éloigné du mauvais, est bon.
19
Réfutation.
20
Sophisme 5. L’homme à qui ses concurrens, et le parti auquel les autres partis défèrent unanimement le second rang (tandis que chacun réclame le premier pour soi-même), paroît l’emporter sur les autres. Car c’est par intérêt que chacun s’arroge la première place au lieu qu’en assignant la seconde, on a égard à la vérité et au mérite.
22
Réfutation.
Ibid.
Sophisme 6. Toute chose qui, dans son plus haut degré, et même dans son excès, est meilleure qu’une autre, doit-elle être regardée comme meilleure dans tous ses degrés ?
24
Réfutation.
25
Sophisme 7. Ce qui conserve une chose en son entier, est bon ; ce qui est sans retraite, est mauvais ; car ne pouvoir se tirer d’une affaire où l’on est engagé, est un genre d’impuissance, et la puissance est un bien
26
Réfutation.
28
Sophisme 8. Toute disgrâce qu’on s’attire par sa faute, est plus grande que celle qui vient de la faute d’autrui
29
Réfutation.
31
Sophisme 9. Le degré de la privation semble plus grand que celui de la diminution ; et par la raison des contraires, le degré d’une chose qui commence paroît plus grand que celui de son accroissement
34
Réfutation.
35
Sophisme 10. Ce qui se rapporte à la vérité, est plus grand que celui qui ne se rapporte qu’à l’opinion. Or, la manière et le signe des choses qui ne tiennent qu’à l’opinion, consistent en ce que si l’on ne se croyait vu, on ne les feroit pas
Réfutation.
42
Sophisme 11. Ce qu’on a acquis par son propre travail et sa propre vertu, est un plus grand bien ; ce qu’on doit aux bienfaits d’autrui,
ou à la faveur de la fortune, est un moindre bien.
44
Réfutation.
Sophisme 12. Ce qui est composé d’un grand nombre de parties divisibles, paroît plus grand que ce qui a peu de parties, et se rapproche davantage de l’unité ; car tout ce que l’on considère par parties, semble plus grand. Ainsi, la pluralité des parties porte avec elle une idée de grandeur, Or, cette pluralité de parties fait encore plus d’effets, lorsque ces parties sont sans ordre ; car ce désordre fait que tout semble indéfini, et que l’on ne peut l’embrasser.
49
Réfutation.
Exemples du pour et du contre.
1.
Noblesse
pag. 58
2.
Beauté
60
3.
Jeunesse
61
4.
Santé
62
5.
Une épouse et des enfans
63
6.
Richesse
64
7.
Honneurs
66
8.
Du commandent et du pouvoir
67
9.
Louanges, estime
68
10.
La nature
70
11.
La fortune
71
12.
La vie
72
13.
Superstition
73
14.
Orgueil
75
15.
Ingratitude
77
16.
Envie
78
17.
Impudicité
79
18.
Cruauté
80
19.
Vaine gloire
81
20.
Justice
82
21.
Courage
83
22.
Tempérance
84
23.
Constance
86
24.
Magnanimité
87
25.
Science, contemplation
88
26.
Les lettres
89
27.
Promptitude
91
28.
De la discrétion
92
29.
La facilité
93
30.
La popularité
94
31.
Du babil
95
32.
Dissimulation
96
33.
L’audace
97
34.
Manières, petites attentions, affectations
99
35.
Plaisanterie
100
36.
L’amour
101
37.
L’amitié
103
38.
Adulation
Ibid.
39.
Vengeance
104
40.
Innovation
105
41.
Les délais
108
42.
Préparatifs
109
43.
S’opposer aux commencemens
110
44.
Des conseils violens
111
45.
Soupçon
112
46.
Les paroles de la loi
113
47.
Pour les témoins contre les preuves
Ibid.
Exemples des petites formules
Chap. IV. Deux appendices généraux de la tradition ; savoir : la critique, et l’art d’instruire la jeunesse
Chap. I. Division de la morale en doctrine du modèle, et géorgiques de l’ame. Division du modèle, c’est-à-dire, du bien en bien absolu, et bien comparé. Division du bien absolu en bien individuel et bien de communauté
Chap. II. Division du bien individuel ou personnel en bien actif et bien passif. Division du bien passif eu bien conservatif et bien perfectif. Division du bien de communauté en offices généraux et offices respectifs
Chap. III. Division de la doctrine de la culture de l’ame en doctrine des différences caractéristiques des ames, doctrine des affections et doctrine des remèdes
Chap. I. Division de la science civile en doctrine sur l’art de traiter avec les autres ; science des affaires et science du gouvernement ou de la republique.
Chap. II. Division de la science des affaires en doctrine sur les occasions éparses, et l’art de se pousser dans le monde. Exemple de la doctrine sur les occasions éparses, tirés de quelques paraboles de Salomon, Préceptes sur l’art de s’intriguer
Exemple de cette portion de la doctrine des occasions éparses, tiré de quelques exemples de Salomon
Parabole 1. Une douce réponse rompt la colère
Explication
Parabole 2. Le serviteur prudent commandera au fils insensé, et il partagera l’héritage entre les frères
Explication
Parabole 3. L’homme sage, s’il s’amuse à quereller avec l’insensé, soit qu’il s’irrite ou qu’il badine, ne trouvera point de repos
Explication
Parabole 4. Gardes-toi de prêter l’oreille à tous les propos qu’on peut tenir, de peur d’entendre ton serviteur disant du mal de toi.
Explication
Parabole 5. La pauvreté arrive comme un voyageur, et l’indigence comme un homme armé.
Explication
Parabole 6. Celui qui instruit un railleur, se fait tort à lui-même ; et celui qui reprend un impie, se fait une tache.
Explication
Parabole 7. Le fils sage est pour son père un sujet de joie ; et le fils insensé, un sujet d’affliction pour sa mère.
Explication
Parabole 8. La mémoire du juste sera accompagnée d’éloges ; mais le nom de l’impie tombera en pourriture avec lui.
Explication
Parabole 9. Celui qui, met le trouble dans sa maison, ne possédera que des vents.
Explication
Parabole 10. La fin du discours importe plus que le commencement.
Explication
Parabole 11. De même qu’une mouche morte donne une mauvaise odeur au parfum le plus suave, la moindre sottise a la même effet par rapport à un homme distingué par sa sagesse et par sa réputation.
Explication
Parabole 12. Les railleurs sont le fléau de la cité ; mais les sages détournent les calamités.
Explication
Parabole 13. Le prince qui prête une oreille facile aux paroles du mensonge, n’aura que de méchants serviteurs.
Explication
Parabole 14. Le juste a pitié de l’animal qui le sert ; mais la pitié pour les méchans est cruauté.
Explication
Parabole 15. L’insensé lâche toute son haleine, mais le sage réserve quelque chose pour l’avenir. .
Explication
Parabole 16. Si l’esprit de celui qui a la puissance s’élève contre toi, n’abandonne pas ton poste ; car le traitement remédiera aux grandes erreurs de régime
Explication
Parabole 17. Le premier qui plaide, a toujours raison ; puis vient l’autre partie, et l’on informe contre elle.
Explication
Parabole 18. Celui qui nourrit trop délicatement un serviteur dès sa jeunesse, le trouvera rebelle par la suite.
Explication
Parabole 19. Avez-vous un homme expéditif dans sa besogne ; cet homme-là se tiendra debout devant les rois, et il ne sera pas de ceux qu’on distinguera le moins.
Explication
Parabole 20. J’ai vu tous ceux qui vivent et qui marchent sous le soleil, quitter le prince régnant, pour se ranger auprès de celui qui étoit près de lui succéder.
Explication
Parabole 21. Il étoit une cité petite et mal peuplée, un grand roi vint l’attaquer ; il combla les fossés ; il fit une circonvallation, et toutes les dispositions nécessaires pour un siège furent achevées. Il se trouva dans cette ville un homme tout à la fois pauvre et sage, qui la sauva par sa sagesse ; mais ensuite cet homme pauvre, personne ne s’en souvint plus.
Explication
Parabole 22. La voix du paresseux est semblable à une haie d’épines.
Explication
Parabole 23. Celui qui, dans un jugement, regarde au visage, ne fait pas bien ; et cet homme, pour une bouchée de pain, abandonne la vérité.
Explication
Parabole 24. Un homme pauvre calomniant d’autres pauvres, est semblable à une pluie violente qui amène la famine.
Explication
Parabole 25. L’homme juste succombant devant l’impie, c’est la fontaine qu’on trouble avec le pied ; c’est le filet d’eau corrompu.
Explication
Parabole 26. Gardez-vous d’être l’ami d’un homme colère, et de marcher avec un homme furieux.
Explication
Parabole 27. Celui qui tait vos fautes, recherche votre amitié ; mais celui qui les rappelle, sépare les alliés.
Explication
Parabole 28. Dans tout travail utile est l’abondance ; mais où se trouve beaucoup de paroles, se trouve presque toujours l’indigence.
Explication
Parabole 29. Une censure franche et ouverte vaut mieux qu’une amitié qui se cache.
Explication
Parabole 30. L’homme prudent se contente de bien peser toutes ses démarches ; l’insensé a recours aux rubriques.
Explication
Parabole 31. Ne te pique pas d’être trop juste et plus sage qu’il ne faut ; pourquoi vous laisser ainsi emporter tout d’un coup ?
Parabole 32. Fournis au sage l’occasion, et tu verras croître la sagesse.
Explication
Parabole 33. Celui qui aujourd’hui loue son ami à voix haute, sera pour lui demain, en se levant, une cause de malédiction.
Explication
Parabole 34. De même qu’on voit son visage dans le miroir des eaux, de même aussi le cœur humain est visible pour les hommes prudens.
Explication.
Doctrine sur l’art de se pousser dans le monde.
Chap. III. Les divisions de la doctrine sur l’art de commander, ou sur la république, sont ici omises. On se contente de frayer la route à deux choses à suppléer, savoir : l’art de reculer les limites d’un empire, et la doctrine qui a pour objet la justice universelle, ou les sources du droit : exemples de l’un et de l’autre.
Les divisions de la théologie inspirée sont ici omises ; on se contente de frayer la route à trois sujets, qui sont regardés comme étant à suppléer ; savoir : la doctrine sur le légitime usage de la raison humaine dans les choses divines ; la doctrine des degrés d’unité dans la cité de Dieu ; enfin, les émanations des écritures.