ভারতী কা ১২৮৪) , - - لي أي : ة أو , هي نهائي. بیبیسی - . . . . . . -- — তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক। । ১৫৩ { চলি, এই মাত্র কারণে আমরা পূর্ণসতকে আত্মারও অন্তরাত্মা বলিয়া, পরমাত্মা বলিয়া, - হৃদয়ঙ্গম করিয়া থাকি। এক অদ্বিতীয় বলাতে মূল সত্যে যেমন সত্যের অসীম ব্যাপ্তি প্রতিপন্ন হয়, সেই রূপ পুর্ণ পরমাত্মা বলাতে র্ত্যহাতে সত্যের অসীম প্রগাঢ়তা | প্রতিপন্ন হয় । উপরে প্রদর্শিত হইয়াছে যে মূল-সত্য আত্মার অন্তরাত্মা। এ বিষয়টি আর একটু বিবৃত করিয়া বলা প্রয়োজন বোধ হইতেছে। জড় এবং আয় উভয়কে পরস্পর তুলনা করিয়া দেখ, দেখিবে যে, জড়-পদার্থে যে কিছু সত্য আছে, সকলই জ্ঞেয়-ভাবের সত্য, এবং তাহাতে যে সত্যটির অভাব দেখিতে পাওয়া যায়, তাহা জ্ঞাতৃ-ভাবের সত্য। জড়-পদার্থের ঐ যে সত্যভাব, ঐ যে জ্ঞেয়ভাব, তাহা আত্মাতেও আছে ; কিন্তু জড় পদার্থের ঐ যে সত্যাভাব, জ্ঞাতৃ-ভাবের ঐ যে অভাব, তাহা আস্থাতে নাই ; জড়-পদৰ্থের ন্তায় আত্মাতে শুদ্ধ যে কেবল জ্ঞেয়ভাবটি আছে, তাহী নহে, তাছাড়া আর একটা ভাব আছে, সে ভাব জ্ঞাতৃভাব। জড়বস্তুতে কেবল জ্ঞেয়-ভাবের সভ্য আছে, আত্মাতে জ্ঞেয়-ভাব এবং জ্ঞাতৃভাব দুই ভাবের সত্য আছে । অতএব জড় পদার্থ যদি এক গুণ সত্য হয়, আত্মা তবে দ্বিগুণ সত্য, তাহাতে সন্দেহ মাত্র নাই। জড় পদার্থের ঐ य এক-গুণ সত্যভাব, তাহা আত্মাতে আছে, কিন্তু আত্মার ঐ যে দ্বিগুণ সত্যভাব, তাহ |জড় পদার্থে নাই। পরমাত্মার সহিত জীবাস্থার তুলনা করিয়া ঐ রূপ বলা যাইতে জড়েতে—জ্ঞেয় ভাব মাত্র—এক গুণসত্য। . বস্তু ; কিন্তু জড় আত্মা নহে, জীবাত্মা পারে যে, জীবাত্মার ঐ যে দ্বিগুণ সত্যভাব, } সত্যের অভাব যেটি আছে, সে অভাবটি } পরমায়াতে নাই। এক জীবাত্মা অন্ত জীব | ত্মাকে এবং জড়-জগৎকে অপেক্ষ করে, | আবার জড়োপাধি-সমেত সকল জীবাত্মা মূল-{ সত্য পরমাত্মাকে অপেক্ষা করে; জীবাস্থাতে ] এই যে নিরবলম্ব ভাবের অভাব দেখিতে | পাওয়া যায়, পরমাত্মাতে তাহা নাই। যাহা | বলা হইল, তাহ সংক্ষেপে এইঃ– ༅་ཤ་ཝ་ཎ་ལྷག་{༅།; : }~ সত্য । পরমাত্মাতে--& জ্ঞাতৃভাব অসীম সত্য | অসীম ভাব জড় যেমন—বস্তু, জীবাত্মাও তেমনি— আত্মা ; জড় যেমন-বস্তু, পরমাত্মাও তেমনি | —বস্তু ; জীবাত্মা যেমন—আত্মা, পরমাত্মাও তেমনি-আত্মা ; কিন্তু জীবাত্মা নিরবলম্ব পরিপূর্ণ আত্মা নহে, পরমাত্মা নিরবলম্ব পরিপূর্ণ মহান আত্মা। জড় অপেক্ষা জীবাত্মা ! পরমাত্মার নিকটবর্তী, এ-জন্ত জীবাত্মার } মধ্য দিয়াই পরমাত্মার অমুসন্ধান করা ? শ্ৰেয়ঃকল্প। পরমাত্মা সম্বন্ধে আমাদের জ্ঞান | দুই প্রকার,—ভাবাত্মক এবং অভাবাত্মক। : জীবাত্মা যেমন—আত্মা, পরমাত্মা তেমনি— | আত্মা, এইটি ভাবাত্মক জ্ঞান। পরমাত্মা | অসীম অনাদ্যস্ত নিরবলম্ব, এইটি অভাবাত্মক |
