ইঞ্জিয় সচ্চিদানন্দন্ধপযোগ্য যেই । তাহার গ্রহণযোগ্য হয় রূপ সেই । র্তাহার কারুণ্যশক্তি দ্বারা কিবা আর । সদ্যোলব্ধ জ্ঞানশক্তি হইলে প্রচার । নেত্রদ্বয়ব্যাপারেতে তবে ত ঘটয়ে । র্তাহার দর্শন শুদ্ধ মাংসচক্ষুদ্বয়ে ॥ জ্ঞানচক্ষুদ্বারা তগবানের দর্শন । হৃদয়ের মধ্যদেশে জন্ময় যখন ॥ এই অভিমান হয় মনেতে তখন— । চক্ষুদ্বারা করিতেছি আমিহ দশন ॥ সেই অভিমান হর্ষবৃদ্ধি-নিমিত্তক । কৃষ্ণকুপাগ্রভাবের বিশেষ জ্ঞাপক ৷ প্রভুর কৃপাসমুহু-বলে কিবা আর । ভক্তির প্রভাবে ছয় দর্শন তাহার ॥ এইহেতু পরিচ্ছন্ন চক্ষুর দ্বারায়। সিদ্ধ হয়, কিন্তু তাহে আছে অস্তরায় ॥ যখন শ্ৰীভগবান হন অন্তৰ্দ্ধান । লেত্রের দশন তবে হয় ব্যবধান ॥ সৰ্ব্বাঙ্গলাবণ্যাঙ্গিক গ্রহণপূর্বক । মনেতে দর্শন হয় নিৰ্ব্বিঘ্নে সম্যকু ৷ কারুণ্যবিশেষ, ভক্তিপ্রভাবেতে আর । এছুইতে যদি নহে দর্শন তাহার। তবে স্বয়ংপ্রকাশিত-ঈশ্বর-দর্শন। মলেতেও সম্ভব না হয় কদাচন । যেহেতুক পরম স্বতন্ত্র মহাশয় । মনোবৃত্তি সকলের না হন বিষয় ॥ স্বয়ং মনসুখাত্মক—মুখে বিরাজিত । মনোধ্যানাদিপ্রকারে হৈলে উপালিত । ঘনমুখ দেন ভক্তগণ মুনিশ্চয় । ইত্যাদি পিপ্পলায়ন-উক্ত বাক্য হয় । কিন্তু ধ্যানে দর্শন হইতে সমুদয় । সাক্ষাদর্শনে ফলবিশেষ নিশ্চয় ॥ কর্দমাত্রি-ধ্রুব-আদি সাধু ভক্তজন । চক্ষুদ্বারা প্রভুর করিয়া বিলোকন । প্রভুর পসাদশ্রেণী অনেক পাইল । সৰ্ব্বত্র সাক্ষাৎ ইহী ঈক্ষণ করিল ॥ ‘সমাধিবিষয়ে ব্রহ্মা পাইয়া দর্শন । প্রসন্নতা প্রভুর পাইল ততক্ষণ ॥ কহিলা পিপ্পলায়ন এই যে বচন । তাহ ব্ৰহ্মা-প্রতি, নহে প্রায়িক কখন ॥ নেত্রে দৃষ্টে সৰ্ব্বাধিক ঘনমুখ পায় । সাধ্য তাহ৷ শ্রবণাদিভক্তির দ্বারায় ॥ শ্ৰীবৃহস্তাগবতামৃত N exo অতএব ধ্যান ধারণাদি মানসিক । ভক্তির সাক্ষাৎ-দৃষ্টি-ফল বিশেষিক । সব সাধনের হয় সৎফল নিশ্চয়— শ্ৰীমদ্ভগবানের সাক্ষাৎকারোদয় ॥ তৎকালেতে ভগবানে প্রেম বৃদ্ধি পায়। তাহা হৈতে আমূলত মায়া নাশ যায় ॥ 'ভগবস্থিতি—মূল-মান্না, সেপৰ্য্যস্ত । মায়া নাশ পায়—এই অর্থ জানো অস্ত । প্রহ্লাদাদি প্রভুরে দেখিয়াও হৃদয়ে। নেত্ৰে দেখিবারে ইচ্ছা সৰ্ব্বদ নিশ্চয়ে ॥ ইহাই প্রমাণ—তথা-দর্শনানস্তর। প্রেমভরবিশেষের লাভ শ্রেষ্ঠতর। কোন ভক্তগণের শ্ৰীকৃষ্ণের সাক্ষাতে ; চক্ষুদ্ধয় নির্মীলন হয় সে তাহাতে ॥ ধান সেই নহে, কিন্তু হর্ষভর সার । অশ্রীকম্পাদির মত প্রেমের বিকার ॥ অতএব যেহেতুক ধ্যানের সমান। ধ্যান কহে, যাথার্থ্যতে নহে সেই ধ্যান। এই প্রকারে প্রভুর যে সাক্ষাতকার। পরমফল : তার হইল বিস্তার ॥ থাকুক সাক্ষাৎকার, ধ্যানের নূ্যনত । সঙ্কীৰ্ত্তন হৈতে আছে, বুঝ প্রকৃততা । পরোক্ষেতে ধ্যান, নহে প্রভুর সাক্ষাতে । পরোক্ষাপরোক্ষে যুক্ত সঙ্কীৰ্ত্তন যাতে ॥ যথ রাসক্রীড়ায়াম্ (ভা: ১৭।৩৩৭ )— গায়স্তাস্তং তড়িত ইব তা মেঘচক্রে বিবেজুরিতি । বিষ্ণুপুরাণে চ ( ৫৷১৩৫১ )– কৃষ্ণ: শবচ্চন্দ্ৰমসং কৌমুদীকুমুদাকর্ম । জগেী গোপীজনস্তুেকং কৃষ্ণনাম পুন:পুন: | পরোক্ষে কীর্তনং গোপীগ তাদেী— -{ צוכאן "צ :tס ) জয়তি তেইধিকমিতাদিকং প্রসিদ্ধমেব ॥ ঐবৈকুণ্ঠেশ্বর-প্রভূ-ত্রযুক্ত-শ্ৰীনাম। তাহার শ্ৰীমূৰ্ত্তি হৈতে অতি প্রিধাম ॥ অধিকারী অনধিকারী নাহি বিচারি। উচ্চারণমাত্র জগতের হিতকারি ॥ জিহবাগ্রে উচ্চাৰ্য্য-হেতু মুখোপাস্ত হয়। সরস সচ্চিদানন্দ নিত্য রসময় ॥ নামের সমান নাম—নিরুপম তীয় ; নমস্কার তাহারে করিয়ে সৰ্ব্বদায় ॥
