User:Nissimnanach/sandbox

#34 We'atem tihyu li mamlekheth kohanim/And You Shall Be Unto Me a Kingdom of Priests

We'atem tihyu li mamlekheth kohanim wegoy qadosh/And you shall be unto Me a kingdom of priests, and a holy nation. Eleh hadevarim asher tedaber el-benei Yisrael/These are the words which you shalt speak unto the children of Israel. (Ex. 19). 1. It is written (Ps. 69): "Shame has broken my heart." That is, shame and disgrace breaks a mans heart. The remedy is by connecting his heart to the point that pertains to his heart at that time. Thereby the shame dwelling in his heart will be anulled.

ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל (שמות י"ט): א כתיב(תהלים ס"ט): "חרפה שברה לבי", הינו החרפות ובזיונות שוברין לבו של אדם. והתקון הוא, על ידי שמקשר את לבו להנקודה השייך ללבו בעת הזאת, ועל ידי זה נתבטל החרפה השורה על לבו:

2. For behold, the rule is that the dominion is in the Tzadik's hand, to perform actions as he wills, as our Sages obm explained (M"Q 16b): "The Tzadiq rules..." [2 Sam. 23:3] Who rules over Me? The Tzadiq. And this is the aspect of (Gen. 42), "And Yosef is the ruler." And he is the root of the entire Israelite souls, and they are his branches that receive from him. And the main thing is the governance, to illumine and awaken their hearts to serve Hashem Yithbarakh. As written, (Deut. 32), "Hear, Hashem, the voice of Judah, and bring him to his people;" namely, to shine the Tzadiq's light on the branches, namely the Yisraelite hearts; so this is, "and bring him to his people."

ב כי הנה הכלל, שהממשלה ביד הצדיק לפעל פעלות כרצונו, כמו שדרשו חכמינו, זכרונם לברכה (מועד קטן ט"ז:): "צדיק מושל" וכו' מי מושל בי צדיק, וזהו בחינת (בראשית מ"ב): "ויוסף הוא השליט". והוא שרש כלליות נשמות ישראל, והם הענפים שלו המקבלים ממנו: ועקר הממשלה, להאיר ולהתעורר לבם לעבודת השם יתברך. כמו שכתוב (דברים ל"ג): "שמע ה' קול יהודה ואל עמו תביאנו", הינו להאיר הארת הצדיק בענפים, הינו בלב ישראל, וזהו: "ואל עמו תביאנו":

3. And this aspect, namely "And Yosef is the ruler," is the aspect of Melopum. As it is written (in all the Kabbalistic books, and brought in Sha`arei Tziyon in Sha`ar Tikkun haNefesh), Berith - merkavah leyisod/The [Abrahamic i.e. circumcision] Covenant is a vehicle for [the sefirah] of Yesod/Foundation, the vowelization of its HWYH being Melopum. For MeLOPUM is the letters of MeLO PUM/"full mouth," [Aben`ezra, Book of Purity p.11] to show that the vessel of the [good] influx, namely the Tzaddik's mouth, is full of Hashem Yithbarakh's Godliness. For it seems puzzling why we should need prayer — doesn't Hashem Yithbarakh know thoughts? But because speech is the vessel of influx, into which we receive the influx, as written (Deut. 1:11), "And He blesses you as he told you," that is, according to the speech so is the bounty; if the speech i.e. the vessel of bounty is complete and full, then it is possible to receive in it great bounty. And the Tzaddik's speech is certainly complete and full, therefore it can draw bounty to Yisrael. And thereby it is called the aspect of Melo Pum, to show that his mouth is in fullness and completion.

ג ובחינה הזאת, הינו "ויוסף הוא השליט", הוא בחינת מלאפום. כמו שכתוב (בכל ספרי קבלה ומובא ב"שערי ציון" בשער תקון הנפש) ברית מרכבה ליסוד, אשר הוי"ה שלו בנקוד מלאפום (א). כי המלאפום הוא האותיות מלא פום, להורות, שכלי השפע, הינו הפה של הצדיק, הוא מלא מאלקות של השם יתברך. כי לכאורה קשה, למה אנו צריכין לתפלה, והשם יתברך יודע מחשבות. אבל מחמת שהדבור הוא כלי השפע, שבהם מקבלין השפע. כמו שכתוב (דברים א'): "ויברך אתכם כאשר דבר לכם", הינו לפי הדבור כן השפע. אם הדבור הינו הכלי השפע הוא בשלמות ובמלואה, אזי יכולין לקבל בהם רב שפע. והדבורים של הצדיק, בודאי הוא בשלמות ובמלואה, לכן יכול להמשיך השפע לישראל. ועל ידי זה נקרא בחינת מלא פום, להורות שהפה שלו במלואה ובשלמות:

4. And every single Yisraelite has in him an aspect of "the Tzadik rules" (2 Sam 23:3), which is the aspect of Melo Pum, as written (Isa. 30), "and your people [Yisrael] shall be all Tzaddikim." And this is the explanation of (Ps. 114:2), "Yisrael, His dominion, that is, "Who rules over me? The Tzadiq." For each of Yisrael contains a dear thing that is an aspect of a point that is not in his fellow. As in the story of Abaye and Abba the Bloodletter (Ta`anith 21b): You are unable to do the deeds that Abba the Bloodletter does etc. And this aspect that each person has more than his fellow, it influences, illumines and awakens his fellow's heart, and his fellow needs to receive awakening and this aspect from him, as written (Targum and scripture Isa. 6:3) "Um'qablin dein min dein/And they receive from each other."

ד וכלאחד ואחד מישראל, יש בו בחינת "צדיק מושל" שהוא בחינת מלא פום, כמו שכתוב (ישעיה ס'): "ועמך (ישראל) כלם צדיקים". וזהו פרוש (תהלים קי"ד): "ישראל ממשלותיו", הינו 'מי מושל בי צדיק'. כי יש בכל אחד מישראל, דבר יקר שהוא בחינת נקדה, מה שאין בחברו. כמעשה דאביי ואבא אמנא (תענית כ"א:), שהשיבו לו, לא מצית למעבד כעבדא דאבא אמנא וכו'. ובחינה הזאת שיש בו יותר מחברו, הוא משפיע ומאיר ומעורר לב חברו, וחברו צריך לקבל התעוררות ובחינה הזאת ממנו, כמו שכתוב (ב) ומקבלין דין מן דין:

For, before the mathan Torah/giving of the Torah the dominion was in the hand of Hashem Yithbarakh, but after mathan torah the dominion is the hand of each Yisrael, each according to his aspect. For the Torah' s letters are an enclothement of His Blessed Will, for Hashem Yithbarakh's Will is that the mitzwoth be thus. For example the mitzwah of tefillin, his will was that it be of four paragraphs and a housing of hide and not of silver. For that is how He wanted it. Hence His Will is enclothed in all the Torah. And now that the Torah is transferred into our hands, also Hashem Yithbarakh's Will is transferred into our hands, hat we rule, as it were, making His will be according to our will. And this is the aspect of "Yisrael, his dominion" as mentioned. And this is what our Rabbis obm expounded (Yer. R"H Perek 1): "Great things You have done Hashem my God" (Ps. 40:6) — before mathan Torah &mdash and after mathan Torah (continuation) "and Your wonders and thoughts are to us," that is, it is all in our hands. And this is (Ps. 81:11), "I (Anochi) am Hashem your God who raises you up from the land of Mitzrayim," — namely before mathan Torah all was Anochi (I only); and after mathan Torah, (cont.) "make wide your mouth and I will fill it," which is the aspect of "Yosef — he is the ruler," that is, "who rules Me," namely, that the bounty is according to widening of the mouth, and according to the vessel of speech, each according to his aspect.

כי קדם מתן תורה היה הממשלה ביד השם יתברך, ואחר מתן תורה נתן הממשלה ליד כל ישראל, כל אחד לפי בחינתו. כי אותיות התורה הם התלבשות רצונו של השם יתברך, כי רצונו של השם יתברך שהמצוות יהיו כך. למשל מצות תפלין, היה רצונו שיהיה בארבע פרשיות ובתים של עור ולא של כסף, כי כן רצונו, נמצא שרצונו מלבש בכל התורה. ועכשו שהתורה מסורה בידינו, גם הרצון של השם יתברך מסורה בידינו. שאנו מושלין כביכול להיות רצונו כפי רצוננו, וזה בחינת "ישראל ממשלותיו" כנ"ל: וזהו שדרשו רבותינו, זכרונם לברכה (ירושלמי ראש השנה פ"א): "רבות עשית אתה ה' אלקי", קדם מתן תורה. ואחר מתן תורה, נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. הינו שהכל בידינו: וזהו (תהלים פ"א): "אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים", הינו קדם מתן תורה, היה הכל אנכי. ואחר מתן תורה, "הרחב פיך ואמלאהו", זה בחינת מלאפום. שהוא בחינת "יוסף הוא השליט", הינו מי מושל בי, הינו שהשפע הוא לפי הרחבת הפה, ולפי כלי הדבור, כל אחד לפי בחינתו:

5. And Melopum, namely the aspect of "And Yosef (WeyYosef) is the ruler," it is the aspect of the point with Waw. For the aspect of Yosef is drawn from Chokhmah and Binah, as written (Gen. 41), "After He has informed you all this, there is none discerning and wise as you," namely Chokhmah and Binah, and by this it is made "And Yosef he is the ruler." Now, Chokhmah is the aspect of a point, namely Yud, a wellspring. And Binah is the stream that is drawn from the wellspring. And named after the drawing, he is Waw, called a stream that is drawn from the spring, which is Yud.

ה ומלאפום,הינו בחינת: "ויוסף הוא השליט", הוא בחינת נקדה עם ואו. כי בחינת יוסף נמשך מחכמה ובינה, כמו שכתוב (בראשית מ"א): "אחרי הודיע אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך", הינו חכמה ובינה, ועל ידי זה נעשה "ויוסף הוא השליט". וחכמה היא בחינת נקדה, הינו יוד, מעין. ובינה הוא נחל הנמשך מן המעין. ועל שם המשכות, הוא ואו, נקרא נחל הנמשך מן המעין, שהוא יוד:

6. And the aspect of Melopum exists in general and particular, for the Ten Commandments with the tablets is the aspect of Melopum, which is Yud, and the tablets are Waw [i.e. six], as our Sages obm said (B"B 14), and the tablets were six long and six wide. And the Torah with the world are also Yud and Waw. For the Torah is Yud, as it is called (Ps. 111), "Reishith chokhmah/The head, wisdom." And the world is Waw, as it was created in the six days of creation.

And the Tzadik and Yisrael are also Yud Waw. For the Tzadik is Yud, for the tzadikim are called "Chokhmei Ha`eidah/Wise of the community" (Num. 15). And Yisrael are the aspect of Waw, as they are tamkhei oraitha/supporters of the Torah (v. Zohar intro daf. 8) and are called (Ex. 27) wawei ha`amudim/hooks of the posts. And by every single Yisrael by himself there is also the aspect Yud Waw: Yud referring to the mouth, as it is written (Ps. 49), "Pi yedaber chokhmoth/my mouth will speak wisdoms..." and Waw referring to "...wehaguth libi tevunoth/and the contemplation of my heart is discernments," which is the aspect of the Tablets, which were Waw as mentioned, as written (Prov. 3), "bind them about your neck; write them on the tablet of your heart."

ו ובחינת מלאפום יש בכללות ובפרטות, כי עשרת הדברות עם הלוחות, הוא בחינת מלאפום. שהוא יוד, והלוחות הם ואו, כמו שאמרו חכמינו זכרונם לברכה (בבא בתרא י"ד) והלוחות ארכן שה ורחבן שה. והתורה עם העולם גם כן יוד וואו. כי התורה היא יוד, שנקראת (תהלים קי"א): "ראשית חכמה". והעולם הוא ואו, שנברא בשת ימי המעשה. וצדיק עם ישראל, הם גם כן יוד ואו. כי צדיק הוא יוד, כי הצדיקים הם נקראים חכמי העדה. וישראל הם בחינת ואו, שהם תמכי אוריתא (ג). ונקראים (ד). ווי העמודים (ה). ואצל כל אחד מישראל בפני עצמו, יש גם כן בחינת יוד ואו. יוד, על שם הפה, כמו שכתוב (תהלים מ"ט): "פי ידבר חכמות". ואו, על שם "והגות לבי תבונות", שהוא בחינת לוחות, שהם ואו כנ"ל, כמו שכתוב (משלי ג): "קשרם על גרגרותיך כתבם על לוח לבך":

7. And when the heart, namely the aspect of Waw, the aspect of the Tablets, is sunk in ahavoth ra`oth/bad loves, namely shames and disgraces, called `orlath halev/prepuce of the heart, then he is in the aspect of the Tablet fragments. And cherpah/shame is the aspect of prepuce, as it is written (Gen. 34), "We cannot give our sister to a man who has a prepuce for it is a shame to us. " And it is the aspect of fallen and broken love, for it is known that the Yetzer haRa` and the qelipoth come to be from the breaking of vessels, and it is brought in the `Etz Chayim (in Heikhal haNequdin Sha`ar Shevirath HaKelim perek 3) that the breakings of the vessel of Chesed fell into Binah of Beriah, namely Bina — Liba (Pathach Eliyahu), while the light of Chesed remained in Yesod of Atziluth, which is the aspect of (Prov. 10), "Tzadik is the foundation of the world." Hence the bad loves come from the breaking of the vessels of Chesed, and this is what Onkelos translated, "For it is a shame to us:" Behold it is a chisuda to us. For shame, namely heart prepuce, namely bad loves, is produced from breaking the vessels of Chesed. For this is tangibly seen, that "`Al-kol `pesha`im techaseh ahawah/Love covers all transgressions" (Prov. 10). Even if someone transgresses his friend, then he doesn't disgrace him, for the love covers all transgressions. But when the contract of love between them is spoiled, namely the aspect of breaking the vessels of Chesed, then he disgraces him, for shaming is from breaking the vessels of Chesed as mentioned.

ז וכשהלב,הינו בחינת ואו, בחינת לוחות, הוא משקע באהבות רעות. הינו חרפות ובזיונות, הנקרא ערלת לב (ו). אזי הוא בבחינת שברי לוחות. וחרפה הוא בחינת ערלה, כמו שכתוב (בראשית ל"ד): "לא נוכל לתת את אחותנו לאיש אשר לו ערלה כי חרפה הוא לנו". והוא בחינת אהבה נפולה ושבורה, כי ידוע שהיצר הרע והקלפות נתהוים מן שבירת כלים. ומובא ב"עץ חיים" (בהיכל הנקדים שער שבירת הכלים פרק ג'): כי שבירת כלי החסד נפלו אל בינה דבריאה, הינו בינה לבא (ז). והאור החסד נשאר ביסוד דאצילות, שהוא בחינת (משלי י): "צדיק יסוד עולם". נמצא שאהבות רעות באים משבירת כלי החסד, וזה שתרגם אנקלוס: "כי חרפה היא לנו", 'ארי חסודא היא לנא'. כי החרפה, הינו ערלת לב, הינו אהבות רעות, נעשה משבירת כלי החסד. כי זה נראה בחוש, ש"על כל פשעים תכסה אהבה" (משלי י). אפלו אם אחד פושע נגד חברו, אזי אינו מחרפהו, כי האהבה מכסה על כל פשעים. וכשמתקלקל ברית האהבה ביניהם, הינו בחינת שבירת כלי החסד, אזי מחרפהו, כי החרפה הוא משבירת כלי החסד כנ"ל.

And when the heart is sunk in shame, namely heart prepuce, the aspect of tablet fragments, namely "cherpah shavrah libi/shame has broken my heart," and when he binds the heart, namely the aforementioned aspect of Waw, to the Yud, namely the point, which is the aspect of Tzadik, there the light of holy love rests, for the light of Chesed remains in Yesod of Atziluth. Then the bad loves are annulled, namely the shamings, namely the heart husk. For love covers all transgressions, for the holy love indwells there.

וכשהלב הוא משקע בחרפה, הינו בערלת לב, בחינת שברי לוחות, הינו "חרפה שברה לבי". וכשמקשר הלב, הינו בחינת ואו כנ"ל, להיוד, הינו נקדה, שהוא בחינת צדיק. שם האור האהבה הקדושה שורה, כי אור החסד נשאר ביסוד דאצילות. אזי נתבטל האהבות רעות, הינו החרפות, הינו ערלת לב. כי הצדיק שהוא נקדה, שם שורה האהבה הקדושה, יאיר להואו שהוא בחינת לב. ונתבטל החרפה, הינו ערלת לב. כי על כל פשעים תכסה אהבה, כי שם שורה אהבה הקדושה:

And this is what our Sages obm said (Nedarim 32): HaKadosh Barukh Hu intended to make the priesthood come out from there, and because he made the blessing of Avraham take precedence over the blessing of the place/Omnipresent (hamaqom), he took it from there and gave it to Avraham, as it is said, "Atah kohen le`olam `al divrathi Malki-tzedeq/You are priest forever over the word of Malki-tzedeq's word." And this is just what Hakadosh Barukh Hu gave the priesthood of Pinchas, saying, "Hinneni nothen lo eth-berithi shalom/Behold I give him my contract of peace" (Num. 25). For the priesthood is the aspect of love; it is Avraham; resting in the place of a covenant of peace, namely Tzadik Yesod `Olam.

וזהו שאמרו חכמינו, זכרונם לברכה (נדרים ל"ב:): בקש הקדוש ברוך הוא להוציא כהנה משם, ובשביל שהקדים ברכת אברהם לברכת המקום, נטלה משם ונתנה לאברהם, שנאמר: "אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק": וזהו כשהקדוש ברוך הוא נתן הכהנה לפינחס, אמר: "הנני נותן לו את בריתי שלום" (במדבר כ"ה). כי הכהנה היא בחינת אהבה, הוא אברהם, שורה במקום ברית שלום, הינו צדיק יסוד עולם:

8. Hence everyone needs to converse between himself and his Creator, in order that the aspect of "point," the aspect of "Pi yedaber chokhmoth...," illumines the Waw, which is the aspect of "...wehaguth libi tevunoth/and the contemplation of my heart is discernments," and thereby the heart prepuce is annulled, namely the shamings, namely the bad loves. And also each man needs to talk with his friend about yir'ath shamayim/fear of Heaven, in order to receive the awakening into his heart from the point that is more in his friend than in him, as written, "Um'qablin dein min dein." For in this aspect that is in his friend more than in him, this aspect is the aspect of "point," and there in that point, rests the love that is called "Kohein/Priest," and that point, it is the aspect of the Tzadik relative to his friend. And this point illumines the friend of his heart that is called Waw.

ח נמצא שצריך כל אחד לדבר בינו לבין קונו, כדי שיאיר בחינת נקדה, בחינת: "פי ידבר חכמות", להואו, שהוא בחינת: "והגות לבי תבונות". ועל ידי זה נתבטל ערלת לבו, הינו חרפות, הינו אהבות רעות: וגם צריך כל אדם לדבר עם חברו ביראת שמים, כדי לקבל התעוררות בלבו מהנקדה שיש בחברו יותר ממנו, כמו שכתוב: "ומקבלין דין מן דין". כי בזה הבחינה שיש בחברו יותר ממנו, זאת הבחינה הוא בחינת נקדה. ושם בהנקדה הזאת, שורה האהבה הנקרא כהן. והנקדה הזאת, הוא בחינת צדיק לגבי חברו. והנקדה הזאת, מאיר ללב חברו, הנקרא ואו:

And all these points, namely the point called "Pi yedaber chokhmoth...," and also the point that is in each person that is not in his friend, they are branches to the Tzadik, as he is the Point of the entirety of all Yisrael. As all need to receive at first from the Tzadik, and afterwards then receive "dein min ein," as each one receives from him and in him. And through these three aspects the shamings are annulled, namely the heart prepuce, that is, the bad loves. And this is, "Al-kol `pesha`im techaseh ahawah," for there the holy love rests. And this is [why] when Yosef haTzadiq was born Rachel said, "Asaf Elohim eth-cherpathi/God has made an end of my shaming" (Gen. 30), for when the Point is revealed, the holy love is there; then the shamings are annulled, that is, the heart husk, that is, the bad loves. And this is [why] it is written by Yosef (ibid. 48), "Ki pi hamedaber aleikhem/It is but my mouth that is speaking to you," and Rashi explained, "Thus was my heart." Namely he shined his Point, on his Waw, as he shined "Pi yedaber chokhmoth... on "...wehaguth libi tevunoth." And with him it is written (ibid. 50), "Waydaber `al-libam/And he spoke onto their heart," and Rashi explained, "Words/things (debarim) that settle on the heart." Namely he shined his Point of Entirety, on the Heart of All Yisrael.

וכל הנקדות הללו, הינו הנקדה הנקרא "פי ידבר חכמות", וגם הנקדה שיש בכל אחד מה שאין בחברו. הם ענפים להצדיק, שהוא נקדה כלליות של כל ישראל. שהכל צריכין לקבל מתחלה מהצדיק, ואחר כך יקבלו דין מן דין, וכל אחד יקבל מנה ובה. ועל ידי שלשה בחינות אלו, נתבטל החרפות, הינו ערלת לב, הינו אהבות רעות. וזהו: "על כל פשעים תכסה אהבה", כי שם שורה אהבה הקדושה: וזהו כשנולד יוסף הצדיק, אמרה רחל: "אסף אלקים את חרפתי" (בראשית ל'). כי כשנתגלה הנקדה שם אהבה הקדושה, אזי נתבטל החרפות, הינו ערלת לב, הינו אהבות רעות: וזה שכתוב אצל יוסף (שם מ"ה): "כי פי המדבר אליכם", ופרש רש"י: 'כפי כן לבי' (ח). הינו שהאיר הנקדה שלו, בואו שלו. שהאיר פי ידבר חכמות, בהגות לבי תבונות. וכתיב בו (שם נ): "וידבר על לבם", פרש רש"י: 'דברים המתישבין על הלב'. הינו שהאיר הנקדה כלליות שלו, בלב כל ישראל:

Hence through these three aspects, namely connection with the Tzadikim, they illumine him, for they are that which is called the Entirety of Yisrael, and they will awaken his heart. And also by talking with his friend, every single one can illumine and awaken his friend's heart. And also by himself, talking between himself and his Creator, he can illumine his hearts, via "pi yedaber chokhmoth," and drive away heart husk from him.

נמצא שעל ידי שלש בחינות אלו, הינו התקשרות הצדיקים, והם יאירו בו, כי הם הנקדה כלליות ישראל, ויעוררו את לבו. וגם על ידי שידבר עם חברו, יכול גם כן כל אחד ואחד להאיר ולעורר לב חברו. וגם על ידי עצמו, שמדבר בינו לבין קונו, יכול גם כן לעורר את לבבו, על ידי "פי ידבר חכמות". ויסיר ממנו ערלת לב:

And this is the explanation of, "We'atem tihyu li mamlekheth kohanim...," namely the aforementioned aspect of the holy love. "...wegoy qadosh/and holy people," namely holy which is the aspect of Point, and Waw which is the aspect of heart as mentioned. And how does one arrive at the aspect of love, and the aspect of holy, Waw? By "Eleh hadevarim asher tedaber el-benei Yisrael/These are the words that you shall speak to the Yisraelites." For Moshe is the Point of the entirety of the souls of Yisrael, that initially everyone needs to receive from the Point of the Entirety, and afterwards every single person [needs to] illumine his friend from the point in himself, and also he can illumine in and of the point in himself, which is "pi yedaber chokhmoth...," upon the Waw, which is "...wehaguth libi tevunoth." And then it is called "goy qadosh," namely qadosh Waw. For the Point illumines the Waw. And thereby, "We'atem tihyu li mamlekheth kohanim...," namely the holy love. For when you receive from all these points, both in and of himself, both from the points that are in every Yisrael, and both from the Point of Entirety. There by all the points rests the holy love that is called Kohein, as written, "Hinneni nothen lo eth-berithi shalom." And the piont is the aspect of berith shalom, as written in the Etz Chayim. For the light of Chesed remains in Yesod of Atzilith. And when one speaks with his friend regarding yir'ath shamayim, he receives from the point in his friend's heart with no enclothement. And sometimes he receives the point from his friend through other things that he is telling him, for it sometimes happens that one can reiceve light and arousal to serving Hashem Yithbarakh, from his friend's point, via worldly converstation that he speaks with him. And then he receives the light of the piont via enclothements. for sometimes the point needs to be enclothed, and it is enclothed in these things, and he receives from that.

וזהו פרוש: ואתם תהיו לי ממלכת כהנים, הינו בחינת אהבה הקדושה כנ"ל. וגוי קדוש, הינו קדש שהוא בחינת נקדה, וואו הוא בחינת לב כנ"ל: על ידי מה תבוא לבחינת אהבה, ולבחינת קדש ואו, על ידי אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל. כי משה הוא נקדה כלליות נשמות ישראל, שבתחלה צריכין הכל לקבל מהנקדה כלליות, ואחר כך [צריך] כל אחד ואחד להאיר בחברו מהנקודה שיש בו, וגם יוכל להאיר מנה ובה מהנקודה שבו, שהוא "פי ידבר חכמות", להואו, שהוא "והגות לבי תבונות". ואז נקרא גוי קדוש, הינו קדש ואו. שהנקדה מאיר להואו. ועל ידי זה, "ואתם תהיו לי ממלכת כהנים", הינו אהבה הקדושה. כי כשתקבל מן כל הנקדות הללו הן מנה ובה, והן מהנקדות שבכל אחד מישראל, הן מנקדה כלליות. שם אצל כל הנקדות שורה אהבה קדושה, הנקרא כהן, כמו שכתוב: "הנני נותן לו את בריתי שלום". והנקדה הוא ברית שלום, כמו שכתוב ב"עץ חיים": שהאור החסד נשאר ביסוד דאצילות: וכשמדבר עם חברו ביראת שמים, מקבל הנקדה שבלב חברו בלי לבוש. ולפעמים מקבל הנקדה מחברו על ידי דברים אחרים שמספר עמו, כי יש לפעמים שיכולין לקבל אור והתעוררות לעבודת השם יתברך. מהנקדה של חברו, על ידי שיחת חלין שמדברין עמו. ואז מקבלין אור הנקדה על ידי התלבשות. כי לפעמים צריכה הנקדה להתלבש, והיא מתלבשת בדבורים אלו, והוא מקבל ממנה:

Moi j'suis comme une bombe
Qu'on a larguée
Et puis qui tombe
au beau milieu
D'un slow d'enfer
sans partenaire

Moi qui suis pas faite
pour les douleurs
Il les défaites
J'ai un chagrin
de Baby Doll
Sans idylle Sans idole

{Refrain:}
Et je vis comme une boule de flipper
Qui roule
Avec les oreillers de cœur
En boule
Et je vis comme une boule de flipper
Qui roule
Voilier si t'as pas de skipper
Tu coules

Je lis des romans fleuve
Il faut que je oublie
pour être toute neuve
Les souvenirs
c'est du poison
Au goût citron

Je rêve à des endroits
Que je me dessine
du bout des doigts
Sur les miroirs
de mon studio
Pas d'histoire, pas d'photo

{Refrain:}
Et j'vis comme une boule de flipper
Qui roule
Tous mes beaux châteaux d'Equateur
S'écroulent
Et j'vis comme une boule de flipper
Qui roule
Capitaine d'un bateau chanteur
Tu coules

{Iinstrumental}

Et je vis comme une boule de flipper
Qui roule
Tous mes beaux châteaux d'Equateur
S'écroulent
Et je vis comme une boule de flipper
Qui roule
Capitaine d'un bateau chanteur
Tu coules