Translation:Shulchan Aruch/Orach Chaim/15

by Yosef Karo

Transferring Fringes between Garments and Laws For a Ripped Shawl	אם להתיר ציצית מבגד לבגד ודין נקרע הטלית
Paragraph 1 — One is allowed to untie tzitsis from one shawl and to place them on another shawl; however, he can not untie them without transferring them to another garment. Rema: This [general] prohibition of untying tzitzis applies specifically to one who is obligated to wear these garments, however it is permitted to untie the tzitsis of a dead person [without seeking to place them on another garment.] (See Mordechai and Tosafot Shabbat 22a).	סעיף א — מותר להתיר ציציות מטלית זה וליתנם בטלית אחר אבל שלא להניחם בבגד אחר לא. הגה: ודוקא בטלית של בר חיובא, אבל מותר להתיר הציצית מטלית של מתים (מרדכי ותוספות פרק ב"מ דף כ"ב):
Paragraph 2 — One is not able to take the corner [of a garment] with the tzisis and to sew it onto another garment because of the fact that we require it [tzitsyot] to be on the "corner of their garments " (Numbers 15:38), and this corner [that is being sewed on] was not on the garment when it was made.	סעיף ב — אינו יכול ליקח הכנף כמו שהוא עם הציציות ולתופרו בבגד אחר משום דעל כנפי בגדיהם בעינן וכנף זה לא היה מבגד זה בשעת עשייה:
Paragraph 3 — A tallit, that tzitzit was placed on it in accordance with the law, that was split into two, and in each part there is enough measurement [of garment] to wrap oneself with, and there remained on each one of them 1 or 2 [corners] of tzitzit, there is no concern for [the invalidation of] you should make it and it should not be made.	סעיף ג' — טלית מצוייצת כהלכתה שחלקוה לשתים ובכל חלק יש בו שיעור להתעטף ונשאר לכל אחת מהם ציצית אחת או שתים אין בו משום תעשה ולא מן העשוי:
Paragraph 4 — If the tallit became torn within 3 fingerbreadths near the edge of the corner, one is not permitted to sew it back up. And the explanation of Rashi is that we're worried that there will be left over from the sewing thread, and he will leave it there [hanging off of the corner] and he will add on to it 7 more strings for the sake of tzitzit. And according to this reasoning, even if [the corner] was torn any amount one should not sew it up. And according to this, a tallit of wool that became torn within 3 [fingerbreadths] it is permitted to sew it up nowadays, since it's not the normal way to sew with a wool string. And Rav Amram explains that the reason [one should not sew up the tallit] is because a tear within 3 [fingerbreadths] it [the torn corner] does not come into the realm of having the status of a garment, and it's compared to [a garment] that has no [measurement], and even if was sewed back on, it is considered that it was already set [in its status] and if one were to make tzitzit for it, it would not exempt the tallit. And according to this explanation, if [when the corner] was torn and there remained any part at all [attached to the tallit] it is valid. And there are those that sasy that according to Rav Amram he only invalidates the tzitzit that were on it at the time that he sewed it back on, but if after he sewed it he placed on it tzitzit it is valid. And a G-d fearing person complies with all of [the opinions] where it's possible.	סעיף ד — נקרע הטלית תוך שלשה אצבעות סמוך לשפת הכנף אינו רשאי לתופרו. ופירש רש"י דחיישינן שישתייר מחוט התפירה ויניחנו ויוסיף עליו שבעה חוטין לשם ציצית. ולטעם זה אפילו נקרע כל שהוא לא יתפור. ולפי זה טלית של צמר שנקרעת תוך שלשה מותר לתפור האידנא, דאין דרך לתפור בחוטי צמר. ורב עמרם פירש דטעמא משום דנקרע תוך שלשה לית ביה תורת בגד וכמאן דליתיה דמי, ואף על גב דתפרה, כמאן דפסק חשוב, ואי עבד ביה ציצית לא פטרה לטלית. ולפירוש זה אם נקרע ונשתייר כל שהוא כשר. ויש אומרים דלרב עמרם לא נפסל אלא ציציות שהיו בו בעת שתפרו, אבל אם אחר שתפרו הטיל בו ציציות כשר. וירא שמים יצא את כולם היכא דאפשר:
Paragraph 5 — If it tore downward from the hole that the tzitzit hang from, if the tzitzit were put on [the garment] before the tear, so that those tzitzit were there at the time of the tear, it is valid. And if it tore and there remained a little bit [of the garment untorn] and he sewed it up, and afterwards he put tzitzit on it, if it (the tzitzit) is wool then it is valid according to all opinions, and if it is of other materials that it's the normal way to sew with threads of those materials, he should not sew it according to Rashi. And if it tore and he sewed it up and afterwards he put tzitzit on it, it is questionable [if that is valid].	סעיף ה — אם נקרע מנקב שהציצית תלוי בו ולמטה, אם קדם הטלת ציצית לקרע שאותו ציצית היה שם בשעת הקרע כשר. ואם נקרע ונשתייר ממנו כל שהוא ותפרו ואחר כך הטיל בו ציצית, אם הוא של צמר כשר לכולי עלמא, ואם הוא של שאר מינים שדרך לתפור בחוטין של אותו המין לא יתפור לדעת רש"י. ואם נקרע ותפרו ואחר כך הטיל בו ציצית איכא לספוקי:
Paragraph 6 — If it tore downward from the hole that the tzitzit hang from, if the tzitzit were put on [the garment] before the tear, so that those tzitzit were there at the time of the tear, it is valid. And if it tore and there remained a little bit [of the garment untorn] and he sewed it up, and afterwards he put tzitzit on it, if it (the tzitzit) is wool then it is valid according to all opinions, and if it is of other materials that it's the normal way to sew with threads of those materials, he should not sew it according to Rashi. And if it tore and he sewed it up and afterwards he put tzitzit on it, it is questionable [if that is valid].	סעיף ו — התופר חתיכת בגד בכנפי הטלית, וכן מה שנוהגים לתפור סביב הנקב שהציצית בו, אם הטלית של משי ותופרו בחוט משי לבן יש לחוש בדבר לדעת רש"י שלא תהא שום תפירה למטה מג' ולמעלה מקשר גודל. הגה: והוא הדין בכל מקום שתופר בחוט שהוא מין הציצית דחיישינן שמא יקח אותו חוט לחוט הציצית (תרומת הדשן סימן מ"ו ובשם הגהות מיימוני):