Translation:Shulchan Aruch/Orach Chaim/10

From Wikisource
Jump to navigation Jump to search

Laws of the Corners of a Shawl

דיני כנפות הטלית

Paragraph 1 — A tallit with less than four corners is exempt [from the requirement of tzitzit]. One with more than four corners requires tzitzit, and they should be put on the four corners that are the furthest from each other.

סעיף א — טלית שאין לה ד' כנפות פטורה יש לה יותר מד' חייבת ועושה לה ארבע ציציות בארבע כנפיה המרוחקות זו מזו יותר:

Paragraph 2 — If a tallit has four corners and one gets cut off crosswise to make two, this has now made it a five-cornered garment which requires tzitzit.

סעיף ב — יש לה ארבע וחתך אחת באלכסון ועשאוהו שנים הרי נעשית בעלת ה' וחייבת:

Paragraph 3 — If one folds the corners of his tallit and ties them up or sews them and it looks like it has been trimmed and no longer has corners, even so it is not exempt [from tzitzit].

סעיף ג — כפל קרנות טליתו וקשרם או תפרם ודומה כאלו קיצען ואין לה כנפות אף על פי כן לא נפטרה:

Paragraph 4 — A tallit made of cloth with corners made of leather requires tzitzit, while one made of leather with corners made of cloth is exempt.

סעיף ד — טלית של בגד וכנפיה של עור חייבת היא של עור וכנפיה של בגד פטורה:

Paragraph 5 — A tallit with three corners on which one has put three tzitzit [one on each corner] and then made a fourth corner and put tzitzit on it, the tzitzit is invalid because of the rule of "ta'aseh velo min he'asuy," that requires one to actively make the tzitzit rather than ahve them passively made.

סעיף ה — היו לה ג' כנפות ועשה בהם ג' ציציות ושוב עשה לה כנף ד' ועשה גם בו ציצית פסולה משום תעשה ולא מן העשוי:

Paragraph 6 — One should not fold the tallit and put tzitzit on the corners that result from folding. (Rem"a: But one must put tzitzit on the four original corners) unless it is entirely sewn up even on one side. (Rem"a: But there are those who say tzitzit are required even without it being sewn up and it is good to put tzitzit on such a garment, but one should not make a blessing on it.) (The Rif, the Rosh and the Tur).

If one hangs tzitzit on a garment which already has tzitzit, if it is the intention to nullify the first, one cuts the first and it is then valid, but if the intention was to simply add, then even if one cuts the first it is invalid. Rem"a: And there are those who allow it to be done in any way and this is the main view, but before the first one is cut it is invalid regardles of how it was done.

סעיף ו — אין כופלין את הטלית ומטילים ציצית על כנפיה כמו שהיא כפולה. (הגה: אבל צריך להטיל בד' כנפיה הפשוטים) (בית יוסף), אלא אם כן תפרה כולה ואפילו מרוח אחת. (הגה: ויש אומרים דחייבין אפילו בלא תפירה וטוב לעשות לה ציצית אבל לא לברך עליה) (הרי"ף והרא"ש והטור). הטיל ציצית על ציצית אם נתכוין לבטל הראשונה חותך הראשונה וכשרה ואם נתכוין להוסיף אף על פי שחתך אחת משתיהן פסולה. (הגה: ויש מכשירים בכל ענין וכן עיקר) (טור בשם הרא"ש ורבינו ירוחם נתיב י"ח חלק ג') וקודם שחתך הראשונות פסול בכל ענין (בית יוסף):

Paragraph 7 — [Regarding] Garments which are open from the sides down and have four corners on the lower part but on the upper part they are closed: if the majority is closed they are exempt [from tzitzit] while if the majority is open they require tzitzit. And if half is open and half is closed one treats it stringently and it requires tzitzit, but one must not go out [in public domain] wearing it on the Sabbath.

סעיף ז — מלבושים שהם פתוחים מן הצדדין למטה ויש להם ד' כנפות לצד מטה ולמעלה הם סתומים אם רובו סתום פטור ואם רובו פתוח חייב. ואם חציו סתום וחציו פתוח מטילין אותו לחומרא וחייב בציצית ואין יוצאין בו בשבת:

Paragraph 8 — A kapa[1] which is open, in a way in which it has four corners: if one has affixed astringa[2] to close it up in order to exempt it from tzitzit, it is ineffective unless it fastens for at least half the length and down to the bottom and should also be fastened below the belt in order that the majority should be closed, a majority that appears to the eyes; if not, it is forbidden because of marit ayin[3]

סעיף ח — קאפ"ה שהיא פתוחה בענין שיש לה ד' כנפות אם יקבעו בה אשטרינג"ה לעשותה כסתומה כדי לפוטרה מציצית אינו מועיל תקון זה אם לא תהיה קבועה מחצי ארכה ולמטה לכל הפחות וגם שתהיה קבועה למטה מהחגור למען יהיה הרוב הסתום רוב הנראה לעינים דאם לא כן יאסר משום מראית העין:

Paragraph 9 — The corners must be squared off and not rounded.

סעיף ט — הכנפים צריך שיהיו מרובעות ולא שיהיו עגולות:

Paragraph 10 — A turban is exempt, even those from the Western lands where both its sides are tossed over their shoulders and body, even though one covers with it one's head and majority [of body] one is exempt, because its main purpose is to cover the head, and the Torah requires "your coverage" but not the coverage of the head.

סעיף י — מצנפת פטורה אפילו של ארצות המערב שב' ראשיה מושלכים על כתפיהם וגופם ואף על פי שמתכסה בה ראשו ורובו פטור כיון שעיקרה לכסות הראש דכסותך אמר רחמנא ולא כסות הראש:

Paragraph 11 — A shawl placed on the neck in the kingdom of the land of Israel which is called in Arabic Shid, and so too a Bika that [people] in Spain would put over their shoulders, are exempt.

סעיף י"א — סודר שנותנין על הצואר במלכות ארץ ישראל שנקרא בערבי שי"ד וכן בוק"א שהיו נותנין בספרד על כתפיהם פטורים:

Paragraph 12 — Egyptian garments called Guchash and so too [the garments called] Mintinish, and Dulamanish, and Kaftanis, and Pirigish of Turkey, even if they have four corners, they are exempt. Rema: And So too is the law with the garments of the regions of the people of Ashkenazim and Sefaradim, since their corners are not fashioned in a manner that places two before them and two behind them directed against each other, they are exempt (Beis Yosef according to the reasoning of the MHRY"K).

סעיף י"ב — מלבושים שבמצרים הנקראים גוחא"ש וכן מינטיג"י ודואלמני"ש וקאפטאני"ש ופידיני"ש שבתוגרמה אף על פי שיש להם ד' כנפים פטורים. (הגה: והוא הדין מלבושים של גלילות בני אשכנז וספרד הואיל ואין כנפיהם עשוין שיהיו שנים לפניהם ושנים לאחריהם מכוונים זו כנגד זו פטורים) (בית יוסף לפי סברת מהרי"ק):


  1. Ladino: overcoat
  2. Ladino: strings with metal at the ends used to fasten various articles of clothing
  3. literally: how it looks; the term is used to forbid something that is technically allowed, but resembles a forbidden activity to a viwer, lest someone see and conclude that the forbidden activity is in fact permissible