Translation:Shulchan Aruch/Orach Chaim/362

by Yosef Karo

What Walls are Considered Walls for Carrying	איזה מחצה קרויה מחצה לטלטל
Paragraph 1 - Every wall that is made not for living in it but for privacy or to protect what's in it, or to sit within it to protect the fields, is considered a wall regarding carrying the things inside it but is not considered a wall that renders its contents enclosed for dwelling if [the area it encloses] is more than two seahs. Therefore, if a tree's branches reach down to within three tefachim of the ground and they are attached to the tree at at least ten tefachim above [the ground], it is considered a wall and one is permitted to carry within the area it contains. This is only true if he fills the space between the leaves with straw and ties the branches such that the wind will not shake them, because any wall that cannot withstand normal wind is not a wall. [Trees can only allow carrying in area] up to two seahs, but more than that is not allowed, even if the trees were planted specifically for this purpose, because trees are not generally made for living within them. They are made for the field-keeper to rest in their shadows.	סעיף א - כל מחצה שלא נעשית לדור בתוכה, אלא לצניעות או לשמר מה שיתנו בתוכה או לישב בה כדי לשמר השדות, היא מחצה לטלטל מה שבתוכה אבל אינה מחצה לעשות מה שבתוכה מקף לדירה אם הוא יותר מבית סאתים. הלכך אילן שענפיו יורדים למטה, אם אינם גבוהים שלשה מן הארץ ועקרן במקום שמחברין לאילן ההוא גבוה עשרה, חשוב מחצה ומתר לטלטל בכלו, והוא שימלא האויר שבין הענפים בעצים או בקש ויקשר הענפים שלא ינידם הרוח, שכל מחצה שאינה יכולה לעמד ברוח מצויה אינה מחצה, ודוקא עד בית סאתים, אבל יותר מבית סאתים לא, אפלו נטעו לכך, כיון שאינו עשוי לדור בתוכו אלא להסתופף בצלו לשמר השדות.
Paragraph 2 - If a raised piece of land is five tefachim above the earth, and its ten tefachim are completed by making a wall five tefachim tall on it, it is considered a wall for carrying and for everything.	סעיף ב - תל שגבוה חמשה והשלימו לעשרה, שעשה עליו מחצה גבוה חמשה, חשובה מחצה לטלטל וכל דבר.
Paragraph 3 - A wall that stands up by itself, that is, it was not made for the purpose of making a wall, is fit [to legally function as a wall]. A wall made on Shabbat is also fit. This is only true when it is made by accident on Shabbat, but if it is made on purpose, it is a wall for stringencies such that one who throws something from the public domain into within the wall is liable, but it is not a wall for leniencies to allow someone to carry within it. This only applies to a place where there was no wall, but if there was a wall and it was removed and replaced, even if it was done on purpose, it returns to the leniencies of the original wall. For example, if two or three people in the public domain surround themselves with mats and make an eruv, they are permitted to carry between each one's area. If the mats are rolled up, it is now forbidden. If the mats are spread out again, even on purpose, the original allowances return.	סעיף ג - מחצה העומדת מאליה, דהינו שלא נעשית לשם מחצה, כשרה. מחצה שנעשית בשבת, כשרה. והני מלי שנעשית בשבת בשוגג, אבל במזיד, הויא מחצה להחמיר לחיב הזורק מרשות הרבים לתוכה, אבל לא להתיר לטלטל בתוכה. והני מלי שלא היה שם מחצה תחלה, אבל היתה שם והסירה וחזרה ונעשית, אפלו במזיד, חזרה להתירה הראשון, כגון שנים או שלשה שהקיפו במחצלאות סביבותיהם ברשות הרבים והבדילו גם ביניהם במחצלאות וערבו יחד, מתרים לטלטל מזה לזה, נגללו המחצלאות, נאסרו, חזרו ונתפרסו, אפלו במזיד, חזרו להתרן הראשון.
Paragraph 4 - It is permitted to carry within a boat, even if it is bigger than two seahs, because it is considered enclosed for dwelling (and see below chapter 366 and the end of chapter 382). If if it is inverted to live under it, it is considered the private domain even on top of it. If it was inverted in order to be coated with pitch, we only carry within four amot if it is bigger than two seahs.	סעיף ד - ספינה, מתר לטלטל בכלה אפלו היא יותר מבית סאתים, דחשיבה מקפת לדירה (ועין לקמן סימן שס"ו וסוף סימן שפ"ב). כפאה לדור תחתיה, הוי רשות היחיד אף עליה, כפאה לזפתה, אין מטלטלין בה אלא בארבע אמות אם היא יותר מסאתים.
Paragraph 5 - A wall can be made with anything. It can be made of vessels or saddles. Walls can be just the crosspieces, like ropes, or it can be just the vertical parts, like posts stuck in the ground; this enclosure will permit carrying until it is two seahs big, even if it is for an individual in a village, as long as there are not three teefachim between ropes or stakes. A wall can even be made with animals, as long as they are bound. A wall can even be made with people standing next to each other with less than three feet between them, even if they are walking.They are considered a wall and enclose a private domain. This is only true if they do not know that they are standing to make a wall. Even if one of them knows, it is forbidden [to carry based on the people-wall]. Even if they are not told that they are making a wall now, but it is very possible that they know, [it is forbidden]. So if he has used them to make a wall once before, he is not permitted to make a wall with them again.	סעיף ה - בכל עושים מחצה. בכלים ובאכפות, בין של ערב לבד כגון של חבלים, או של שתי לבד כגון קנים נעוצים בארץ, ומתרים עד סאתים אפלו ליחיד בישוב, ובלבד שלא יהא בין חבל לחברו ובין קנה לחברו שלשה טפחים. ואפלו בבעלי חיים, ובלבד שיהיו כפותים, ואפלו באנשים שעומדים זה אצל זה בפחות משלשה ואפלו כשהם מהלכים, חשובים מחצה וביניהם רשות היחיד והוא שלא ידעו שהעמדו לשם מחצה ואפלו אחד מהם יודע אסור, ואפלו אם לא הודיעם שעושה מחצות עתה, אם קרוב הדבר שידעו, כגון שעשה מהם מחצה פעם אחת, לא יעשה מהם מחצה עוד.
Paragraph 6 - If they came initially with no knowledge, even if they later became aware, we do not worry about this [and the people still constitute a wall].	סעיף ו - אם באו מתחלה שלא לדעת, אף על פי שאחר כך הרגישו אין לחש.
Paragraph 7 - There is one who says that the person who wants to use the people-wall should not position them. Rather someone else should position the people without his knowledge. Rem"a: One should only make a people-wall in a pressing situation where something is very needed. If someone forgets one thing in the public domain, it is better to send children to bring it without making a wall than to make a people-wall and have an adult bring it (Beit Yosef in the name of the Shibbolei haLeket, the Sma"g and the Sefer HaZohar).	סעיף ז - יש מי שאומר שלא יעמיד אותם אדם שהוא רוצה להשתמש במחצה זו, אלא יעמיד אותם אחר שלא לדעתו. הגה: ואין לעשות מחצה של בני אדם רק בשעת הצרך ובשעת הדחק. ואם שכח דבר אחד ברשות הרבים, יותר עדיף להוליך שם תינוקות שיביאו הדבר בלא מחצה מלעשות מחצה של בני אדם ושיבאנו גדול (בית יוסף בשם שבלי הלקט סמ"ג וס"ה).
Paragraph 8 - If the gaps exceed the standing parts of the wall, it is forbidden [to carry within its confines], unless every opening is less than three tefachim.	סעיף ח - פרוץ מרבה על העומד אסור, אלא אם כן כל פרצה מהם פחותה משלשה טפחים.
Paragraph 9 - If the gaps equal the standing parts, it is permitted, whether in the vertical parts or the crosspieces, as long as there is no breach greater than ten [amot], but up until ten amot is permitted because it is considered an entrance.	סעיף ט - פרוץ כעומד, מתר, בין בשתי, בין בערב, ובלבד שלא יהא במקום אחד פרוץ יותר מעשר, אבל עד עשר אמות מתר מפני שהיא כפתח.
Paragraph 10 - If one made the frame of an entrance, even an opening bigger than ten [amot] is permitted. Even if one just put four poles in four directions and made the frame of an entrance on top of them, it is permitted. This is only true of a yard and entrance that has inhabitants, but this process does not work in the valley, when all directions are enclosed by the frame of an entrance. According to the Ramba"m, making the frame of an entrance does not work for a breach greater than ten [amot] unless the closed portion is greater than the open portion (and then this even works in the valley in every direction) (Beit Yosef in the name of the Sma"g and Sma"k).	סעיף י - אם עשה צורת פתח, אפלו לפרצה יתירה מעשר מתר. ואפלו לא נעץ אלא ארבעה קונדסין בארבע רוחות ועשה צורת פתח על גביהן, מתר. והני מלי בחצר ומבוי שיש בהם דיורין, אבל בבקעה לא מהני כשכל הרוחות על ידי צורת פתח. ולהרמב"ם אין צורת הפתח מועיל לפרצה יותר מעשר, אלא אם כן עומד מרבה על הפרוץ (ואז מהני אפלו בבקעה בכל הרוחות) (בית יוסף בשם סמ"ג וסמ"ק).
Paragraph 11 - What is the frame of an entrance? A pole here and a pole here and a pole on top of them. This even works if the top one doesn't touch the bottom ones and there are a few amot between them, as long as the poles here and there are ten tefachim tall and are pointed towards the top pole. If the top pole is connected to the two bottom ones or to one of them on their side, it does not work. The poles must be strong enough to hold some sort of door, even if it is made of straw or reeds, but the pole on top can be anything, even reed-rope.	סעיף יא - מהו צורת פתח, קנה מכאן וקנה מכאן וקנה על גביהן, אפלו אינו נוגע בהן אלא שיש ביניהם כמה אמות, ובלבד שיהא גבה הקנים שמכאן ומכאן עשרה טפחים ויהיו מכונים כנגד קנה העליון. ואם חבר הקנה העליון לשני הקנים או לאחד מהן מן הצד, לא מהני. וצריך שיהיו הקנים שבצדדים חזקים לקבל דלת כל שהוא, אפלו של קש או של קנים, אבל קנה שעל גבן סגי בכל שהוא, ואפלו גמי מהני.
Paragraph 12 - If an arch (that is, an entrance shaped like an arch, Rash"i) has feet, the area before it starts to curve, that are ten tefachim tall, it is treated as the frame of an entrance.	סעיף יב - כפה (פרוש, שער העשוי ככפה, רש"י) אם יש ברגליה, דהינו קדם שהתחיל להתעגל, עשרה טפחים, מתרת משום צורת הפתח.