Translation:Shulchan Aruch/Orach Chaim/551

From Wikisource
Jump to navigation Jump to search
Translation:Shulchan Aruch by Yosef Karo, translated from Hebrew by Wikisource
Orach Chaim 551: Laws of the Week During Which Tisha B'Av Falls

Shulchan Aruch Orach Chaim 551[edit]

Laws of the week during which Tisha B'av falls

דין שבוע שחל ט' באב להיות בתוכה


When Av begins, we reduce our joy. A Jew who has a court case with a Gentile should push it off, since this is a time of bad luck. Rema Note: For a brit mila between Rosh Chodesh and Tisha B'Av, the custom is that the mohel and baal brit ("sandek") and father wear Shabbat clothing (Minhagim), but otherwise, it is forbidden. Even on Shabbat Chazon, we don't change into Shabbat clothing, with the exception of the shirt alone (Mordechai hilchot Tisha BeAv, Hagehot Ashiri chap. 2 of Ta-anit, Agudah, Rokach). But we put up the Parochet {ark cover} for Shabbat, unless Tisha B'Av fell out on Shabbat, and was postponed, in which case we do not put up the Parochet of Shabbat. Someone who has a wedding on Shabbat 'Na-cha-moo' {the Shabbat after the fast} is permitted to wear Shabbat clothes on the Shabbat of 'Chazon' {Shabbat before the fast} (Maharil)

סעיף א

משנכנס אב ממעטין בשמחה; ובר ישראל דאית ליה דינא בהדי כותי, לישתמיט מיניה דריע מזליה. 'הגה: מילה שהיא מראש חודש עד ט' באב נוהגין שהמוהל ובעל ברית ואבי הבן לובשין בגדי שבת (מנהגים) ; אבל בלאו הכי, אסור. אפילו בשבת של חזון אין מחליפין ללבוש בגדי שבת, כי אם הכתונת לבד (מרדכי הל' תשעה באב והגהות אשירי פ"ב דתענית ואגודה ורוקח) ; אבל פורשין פרוכת של שבת, אם לא שאירע ט' באב בשבת ונדחה, שאז אין פורשין פרוכת של שבת. ומי שיש לו נשואין בשבת נחמו, מותר ללבוש בגדי שבת בשבת של חזון (מהרי"ל).


From Rosh Chodesh until the fast, we reduce our business dealings and joyous building, such as a father building a new home for his son who is getting married, or decorative building, or joyous planting, such as a garden of kings that is build for shade, or types of myrtle and types of tents. And if his wall was about to fall, even if it is a joyous building, he may build (and for a mitzvah purpose, everything is permitted). And we do not get married or make an engagement party, but to get engaged without a party is permitted, even on Tisha B'Av itself, so that someone else will not take her. And we are accustomed to be stringent and not get married from 17 Tammuz until Tisha B'Av.

סעיף ב

מראש חודש עד התענית ממעטים במשא ובמתן ובבנין של שמחה, כגון בית חתנות לבנו או בנין של ציור וכיור, ובנטיעה של שמחה, כגון אבורנקי של מלכים שנוטעים לצל להסתופף בצלו או מיני הדס ומיני אהלים; ואם היה כותלו נוטה ליפול, אף על פי שהוא של שמחה מותר לבנות (ולצורך מצוה הכל שרי) (ר"ן ספ"ק דתענית) ; ואין נושאים נשים ואין עושין סעודת אירוסין, אבל ליארס בלא סעודה מותר, ואפילו בט' באב עצמו מותר ליארס, שלא יקדמנו אחר. הגה: ונוהגין להחמיר שאין נושאים מי"ז בתמוז ואילך, עד אחר ט' באב (מנהגים).


During the week in which Tisha B'Av falls, it is forbidden to cut hair or do laundry, even if you don't want to wear the garment now, but rather lease it until after Tisha B'Av, and even if you only have one shirt, it is forbidden. Similarly, previously laundered items, whether for clothing or whether for arranging a bed with them, and even cloths for the hands or the table, are forbidden. [Nevertheless] Our method of laundry is permitted, but the Gihutz (ironing) (Explanation - We pass over the clothes a smooth stone, to smooth it. Aruch) that we do is not. For linen garments, there is no concept of Gihutz, so this is considered "our method of laundry," and permitted. But these words only apply for ironing it and putting it aside until after Tisha B'Av, but it is forbidden to wear it during that week. And the general custom has become to forbid even linen garments, and even with our method of washing, whether to wear [now] or whether to launder and put aside, and one should not be lenient in this matter since this has become the common practice, and even more so since it it possible that it is also forbidden in law, since there are those who who wrote that our method of laundry is call Gihutz of the people of Bavel that does not whiten very well, for their water is soiled, since it is not a land and mountains and valley like to land of Israel, thus it is possible that the method of laundry in other countries is like the laundry of the land of Israel and is prohibited. Furthermore there are those that explain that 'Gihutz' is water and ash or bicarbonate and soap, and laundry means using water only. In these times we never launder with water only, and we find that all laundry in these times is considered Gihutz, and is forbidden by law even for linen garments for wearing them at any time.

Rema Note: We are accustomed to to be strict about all of this from the beginning of 'Rosh Chodesh' until after the fast, if it is not for the need of a Mitzvah, like a woman [at a time in her cycle] where she wears whites, and to arrange [the sheets] under her {to sleep on} (Rokach and the Ohr Zaruah), but on Tisha be-Av itself, she should not wear whites, ratehr she should wear a garment which is clean and nice (notes of the Sha-a-rei Doorah). Similarly for the honour of we wear linen garments and we arrange white [cloths] like on other Shabbatot. It is forbidden to give garments to the a non-jewish launderer from Rosh Chodesh onwards, but before Rosh CHodesh it is permitted to hand them over, even though the laundering will occur after Rosh Chodesh (Tosefot chapter 4 of Ta-anit and Maharil).

סעיף ג

שבוע שחל בו תשעה באב, אסורים לספר ולכבס, אפילו אינו רוצה ללובשו עתה אלא להניחו לאחר ט' באב, ואפילו אין לו אלא חלוק אחד, אסור; וכן המכובסים מקודם, בין ללבוש בין להציע בהם המטה; ואפילו מטפחות הידים והשלחן, אסור. וכיבוס שלנו, מותר; אבל גיהוץ (פירוש מעבירין על הבגדים אבן חלק להחליקו. ערוך) שלנו, אסור. וכלי פשתן, אין בהם משום גיהוץ והרי הם ככיבוס שלנו, ומותר; והני מילי לגוהצן ולהניחן עד אחר תשעה באב, אבל אסור ללבשן בשבוע זה. ונהגו לאסור אפילו כלי פשתן, ואפילו בכבוס שלנו, בין ללבוש בין לכבס ולהניח; ואין להקל בדבר, כיון שנהגו, וכל שכן דאפשר דמדינא נמי אסור, שהרי יש מי שכתב דכיבוס שלנו קרי (גיהוץ) לשל בני בבל שאין מתלבנים יפה, לפי שמימיהם הם עכורים שאינו ארץ הרים וגבעות כארץ ישראל, וכיבוס של שאר ארצות אפשר שהוא ככיבוס של ארץ ישראל ואסור. ועוד יש מי שפירש דגיהוץ היינו מים ואפר או נתר ובורית, וכיבוס היינו במים לבד, ובזמן הזה אין מכבסים במים לבד ונמצא שכל כיבוס של זמן הזה הוי גיהוץ, ואסור מדינא אפילו בכלי פשתן ללבשן מיהא.

הגה: ואנו נוהגין להחמיר בכל זה מתחלת ראש חודש עד אחר התענית, אם לא לצורך מצוה, כגון אשה הלובשת לבנים מותרת לכבס וללבוש לבנים ולהציע תחתיה (רוקח ואור זרוע), אבל בט' באב עצמו לא תלבש לבנים רק לובשת חלוק בדוק ויפה (הגהות שערי דורא). וכן לכבוד שבת לובשים כלי פשתן ומציעין לבנים כמו בשאר שבתות. ואסור ליתן כלים לכובסת אינה יהודי לכבס מראש חודש ואילך, אבל קודם ראש חודש מותר לתת, אף על פי שכובסת אחר ראש חודש (תוספות פ"ד דתענית ומהרי"ל).


After the fast it is permitted to cut hair and launder clothing immediately. If Tisha Be'Av occurred on Sunday or on Shabbat and was delayed to after Shabbat, it is permitted for both Shabbats, whether before the fast or after wards. There are those who say that it became the custom to forbid it for the whole week before it, with the exception of Thursday and Friday. Rema Note: We are accustomed to be strict from Rosh Chodesh regarding laundry, but for haircuts we are accustomed to be strict from the seventeenth. (Minhagim)

סעיף ד

לאחר התענית מותר לספר ולכבס מיד. ואם חל תשעה באב ביום ראשון או בשבת ונדחה לאחר השבת, מותר בשתי השבתות, בין שקודם התענית בין שאחריו. ויש מי שאומר שנהגו לאסור כל שבוע שלפניו, חוץ מיום ה' ויום ו'. הגה: ונוהגין להחמיר מתחלת ראש חודש לענין כיבוס, אבל תספורת נוהגים להחמיר מי"ז בתמוז (מנהגים).


It is forbidden for Hebrews to launder the clothes of idol worshippers during this week.

סעיף ה

אסור לעבריות לכבס בגדי העובד כוכבים בשבוע זה.


New clothes, whether they are whites, whether they are coloured, whether they are woolen, whether they are linen, they are forbidden to be worn during this week (but we are strict from Rosh Chodesh onwards).

סעיף ו

כלים חדשים, בין לבנים בין צבועים בין של צמר בין של פשתן, אסור ללבוש בשבת זה (ואנו מחמירין מראש חודש ואילך).


There are those who forbid fixing new clothes and new shoes during this week, and there are those who are strict about this from Rosh Chodesh. Rema Note: This is also the rule that it is forbidden to buy these. Similarly a Jewish craftsman is forbidden to make them for others, whether it is for money or if it is for free (Terumat Ha-deshen, Beit Yosef), [nevertheless] the custom has become to be lenient with this, but if it is known and publicized that the work is for a non Jew, it is permitted (Terumat Ha-deshen). Similarly the custom has become to give non-jewish craftsmen new items to alter during this time, inorder that they be ready after the fast, however it is good to minimise this activity where possible, as this is not prefreable from other forms of trade which we reduce.

סעיף ז

יש אומרים שאסור לתקן בגדים חדשים ומנעלים חדשים בשבת זה, ויש להחמיר בזה מראש חודש. הגה: וה"ה דאסור לקנותן. וכן אומן ישראל אסור לעשותן לאחרים, בין בשכר בין בחנם (תה"ד וב"י) ; ונהגו להקל בזה, אבל אם ידוע ומפורסם שהמלאכה של אינו יהודי, שרי (תה"ד). וכן נהגו לתת לאומנים אינם יהודים לתקן כלים חדשים תוך זמן זה, כדי שיהיו מוכנים לאחר התענית; ומיהו טוב למעט בזה במקום דאפשר, דלא עדיף משאר משא ומתן דממעטינן.


Women who have the custom not to "Mishti" (Explanation - to order and to arrange the threads which traverse the length of a garment, and it comes form the phrase {related to weaving} or the Woof {Shati} or the Weave) wool from the begining of Av, it is the custom. (We have the custom not to dedicate the month until after Tisha be-Av (Maharil and his own opinion))

סעיף ח

נשי דנהיגי דלא למשתי (פירוש לסדר ולערוך החוטין שהולכין לארכו של בגד והוא מלשון או בשתי או בערב) עמרא מדעייל אב, מנהגא. (ונוהגין שלא לקדש החדש עד אחר ט' באב) (מהרי"ל ודעת עצמו).


The are those with the custom not to eat meat, and not to drink wine during this week, (But it is permitted wiht the vinegear of wine)(A-goo-dah, Maharil) furthermore there are those who extend [this custom] from Rosh Chodesh until the fast, and there are those who extend from the seventeenth of Tammuz. Rema Note: We store away knives for slaughtering from Rosh Chodesh onwards. (Rabeinu Yerucham, Hagehot Maymonyot) as we only slaughter for the purpose of a mitzvah like for a sick person or Shabbat or a Brit Milah or a Pidyon ha-ben or things like this.

סעיף ט

יש נוהגים שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין בשבת זו; (ומותר בחומץ של יין) ; (אגודה ומהרי"ל) ויש שמוסיפין מראש חודש עד התענית, ויש שמוסיפין מי"ז בתמוז. הגה: ומצניעים מראש חודש ואילך הסכין של שחיטה (ר' ירוחם ני"ת ח"ג והגהות מיימוני), שאין שוחטים כי אם לצורך מצוה כגון לחולה או שבת או מילה או פדיון הבן וכיוצא בו.


There are some who say that for those with the custom not to eat meat on the days we are discussing, a cooked dish in which meat was boiled is permitted, but meat from chicken, and salted meat and bubbly wine are forbidden. [Nevertheless] it is permitted to drink wine from Havdala and Birkat Ha-Mazon. Rema Note: We are strict not to drink wine at Birkat Ha-Mazon or at Havdala (Teshuvot Maharil Siman 106), rather we give them to an infant. In a situation where there is no infant, one is permitted to drink the wine themselves. For a Seudat Mitzvah like for [Brit] Milah or Pidyon Ha-ben or completing a Maseket or an engagement party, meat is eaten and wine is drunk according to what is appropriate for the meal, but one should minimise [eating and drinking these things] in order not to exceed [what is appropriate]. [For any of these functions that fall] during the week which the ninth ov Av falls, only a minimal number {alt - exact minyan} should eat meat and drink wine, and this applies even on the day preceding Tisha be-Av (Minhagim, Maharil), only that this should not be the meal which they separate with {before the fast} (Authors Opinion)

סעיף י

יש מי שאומר שהנוהגים שלא לאכול בשר בימים הנזכרים, מותרים בתבשיל שנתבשל בו בשר, ואסורים בבשר עוף ובשר מלוח ויין תוסס; ומותר לשתות יין הבדלה וברכת המזון. הגה: ונוהגין להחמיר שלא לשתות יין בברכת המזון ולא בהבדלה (תשובת מהרי"ל סי' ק"ו), אלא נותנים לתינוק; ובמקום דליכא תינוק, מותר בעצמו לשתות הבדלה. ובסעודת מצוה, כגון מילה ופדיון הבן וסיום מסכת וסעודת אירוסין, אוכלים בשר ושותין יין כל השייכים לסעודה; אבל יש לצמצם, שלא להוסיף. ובשבוע שחל ט' באב בתוכה, אין לאכול בשר ולשתות יין רק מנין מצומצם, וזה אפילו בערב ת"ב שרי (מנהגים ומהרי"ל), ובלבד שלא יהיה בסעודה שמפסיק בה (דעת עצמו)).


Anyone who eats meat in a place where the custom is that this is forbidden, [we say] "he is a 'Fence Breacher', a snake shall bite him" [Kohelet 10,8]. (It is permitted to drink all liquor [apart from wine], even that of [date] honey which is called "Mead").

סעיף יא

כל מי שאוכל בשר במקום שנוהגים בו איסור, פורץ גדר הוא וינשכנו נחש (קהלת י, ח). (ומותר לשתות כל שכר אפילו של דבש שקורים מע"ד).


Hair cutting during this week, be it his head, be it any of the hair on him, is forbidden.

סעיף יב

תספורת שבוע זה, אחד ראשו ואחד כל שער שבו, אסור.


For a beard, all that prevents eating is permitted [to be trimmed].

סעיף יג

ובזקן, כל שמעכב את האכילה מותר.


It is forbidden for adults to cut hair for children or to launder their garments during the week which Tisha be-Av falls. Rema Note: However clothing which is solely used for "wrapping up" infants, that they excrete faeces in them, and urinate in them, these are definitely completely permitted, furthermore even for other clothing of children we are accustomed to be lenient (Beit Yosef).

סעיף יד

אסור לגדולים לספר לקטנים ולכבס כסותם בשבת שחל תשעה באב להיות בתוכה. הגה: מיהו בגדים שמלפפין בהם הקטנים לגמרי, שמוציאים בהם ריעי ומשתינין בהם, הני ודאי משרא שרי; ואפילו בגדי שאר קטנים נוהגים להקל (ב"י).


One who was taken by mourning for a death and of this particular week {shloshim ended during this week - commentaries}, and his hair became uncomfortable, we would be lenient [to permit} with a razor, but now with scissors, and he can wash his clothing in water [only] but not with bicarbonate and sand.

סעיף טו

מי שתכפוהו אבילות של מת ושל שבת זו והכביד שערו, מקיל בתער אבל לא במספרים; ומכבס כסותו במים, אבל לא בנתר ובחול.


There are those with the custom not to bathe from Rosh Chodesh [onwards], and there are those who don't restrict other than during this week, and there are those who fast from the seventeenth of Tamuz until Tisha be-Av. Rema Note: For the purpose of a mitzvah it is permitted, therefore a Niddah bathes and then immerses (Maharil), even if she immerses on the night of the tenth of Av, it is permitted for her to bathe on the day before Tisha be-Av if it is not possible for her to bathe on the night of the Tenth (Agudah). It seems that this is the rule; If a women [in the stage of] wearing whites is able to wash a little in here normal manner of the rest of the year, since she does not do this for pleasure, but rather for the need of the mitzvah. The custom has become not to bathe, even in cold [water] from Rosh chodesh onwards (Terumat Ha-deshehen siman 106) and even on the day before Shabbat Chazon it is forbideen other than one's head, face, hands and feet in cold water (Maharil, Teshuvat Maharil siman 16 and Beit Yosef), nevertheless there are those who are lenient for washing hair in hot water for one who ordinarily does this every week.

סעיף טז

יש נוהגים שלא לרחוץ מראש חדש, ויש שאין נמנעין אלא בשבת זו, ויש מתענים מי"ז בתמוז עד ט' באב. הגה: ולצורך מצוה שרי; ולכן נדה רוחצת וטובלת (מהרי"ל) ; ואפילו אם טובלת ליל י' באב, מותר לה לרחוץ בערב ט' באב אם אי אפשר לה לרחוץ ליל י' (אגודה). ונראה דהוא הדין אשה הלובשת לבנים יכולה לרחוץ מעט כדרכה בשאר שנה, הואיל ואינה עושה לתענוג רק לצורך מצוה. ונוהגין שלא לרחוץ, אפילו בצונן, מראש חודש ואילך. (ת"ה סי' ק"ו) ואפילו בערב שבת של חזון אסור לרחוץ כי אם ראשו ופניו ידיו ורגליו בצונן (מהרי"ל ותשובת מהרי"ל סי' ט"ז וב"י) ; ויש מקילים חפיפת הראש בחמין למי שרגיל בכך כל שבת.


It is good to try avoid saying She-he-chi-ya-noo between the narrows {ie during the three weeks} on fruit or on a garment, but on a Pidyon Haben it should be said, and one should not make the mitzvah sour (similarly for a fruit which will not be available after Tisha be-Av, it is permitted to make the blessing and eat it between the narrows (Binyamin Zev siman 163, Teshuvat Maharil))

סעיף יז

טוב ליזהר מלומר שהחיינו בין המצרים על פרי או על מלבוש, אבל על פדיון הבן אומר, ולא יחמיץ המצוה (וכן בפרי שלא ימצא אחר ט' באב, מותר לברך ולאכלו בין המצרים) (בנימן זאב סי' קס"ג ותשובת מהרי"ל).


One must be careful from the seventeenth of Tamuz until Tisha be-Av not to walk alone from the 4 hours {~10am} until 9 hours {3pm} (since during these [times] destructive forces have control), and one should not physically punish students during these days.

סעיף יח צריך ליזהר מי"ז בתמוז עד ט' באב שלא לילך יחידי מד' שעות עד ט' שעות (משום שבהם קטב מרירי שולט) ; ולא יכו התלמידים בימים ההם.